Плодитесь и размножайтесь

Как правильно понимать заповедь «плодитесь и размножайтесь»?

Уважаемая Н.,

Ваша мысль очень верная. Давайте обратимся к нашим книгам и найдем ее источник.

В Талмуде, трактат Йевамот (62), сообщается о дискуссии между Бейт Шамай (школой Шамая) и Бейт Гилель (школой Гилеля) о том, сколько детей нужно произвести на свет, чтобы выполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь». Бейт Шамай считает, что двоих сыновей, а Бейт Гилель — мальчика и девочку. Закон принят в соответствии с мнением Бейт Гилеля. То есть пара, имеющая двух разнополых детей, считается выполнившей заповедь «плодитесь и размножайтесь». Но Талмуд приводит еще один закон, который основывается на высказывании царя Шломо (Соломона) в книге Коэлет (Экклезиаст): «С утра сей семя свое и вечером не давай отдыха руке своей, ибо не знаешь, что удастся, это или то, или оба равно хорошо» (11, 6). Отсюда следует, что есть смысл продолжать приводить детей в мир всегда, пока есть такая возможность.

То есть минимальная обязанность для здоровой пары — родить по крайней мере двух разнополых детей. При этом обязанность выполнения заповеди лежит на мужчине. Заповедь выполняется им, если оба его ребенка способны привести потомство.

Итак, мы находим в книге Коэлет, у мудрейшего из людей — царя Шломо — Вашу мысль: хорошо и важно иметь как можно больше детей, чтобы иметь возможность воспитать как можно больше достойных людей.

Есть еще одна традиция, которая приводится в Талмуде: Мошиах бен-Давид не придет, пока не придут в мир все те души, которые Всевышний запланировал привести. И пока они не выполнят то, что должны. То есть, Вы правы — чем больше детей, тем лучше. С рождением каждого ребенка мир приближается к своему полному исправлению.

Но, как у всего в Торе, у каждого закона есть свой вес. Для того, чтобы выполнить закон Торы (2 разнополых ребенка), пара обязана приложить максимум стараний, то есть быть вместе во все периоды, когда зачатие максимально вероятно.

Для того, чтобы освободить пару от выполнения этой заповеди, пока у супругов еще нет двух разнополых детей, нужны очень веские аргументы, например, состояние здоровья жены или мужа, которое не позволяет продолжать деторождение. (Речь может идти как о физическом состоянии, так и о психическом). Если же речь идет о втором и третьем законе (см. выше), граница чуть более гибкая. Так как у пары уже есть двое разнополых детей, они могут сделать перерыв, если их аргументы будут оценены как достаточно сильные компетентным раввином, с которым они советуются. Нужно всегда помнить, что этот вопрос — как и когда делать перерыв в деторождении — является одним из самых тонких, здесь невозможно дать общих рекомендаций, т.к. необходимо знать состояние каждой конкретной пары.

Очевидно, что в рамках нашего обзорного ответа невозможно показать все нюансы, которые принимает во внимание компетентный раввин. Перечислим только некоторые из них для наглядности:

1. Физиологическое состояние женщины после последних родов — самый важный фактор. Очевидно, что женщина должна успеть восстановиться, т.к. если этого не произошло, следующий ребенок будет слабее. И старшие дети будут чувствовать отсутствие силы у матери.

2. Психологическое состояние матери.

3. Физиологическое и психологическое состояние отца.

4. Особенности пары: их происхождение, менталитет, мироощущение — «совместимость» всего этого с большим количеством детей. Учитывается и способность родителей дать внимание, доброту, ласку всем детям.

5. Что касается материального достатка, то, несмотря на сложившееся в современном мире мнение о том, что это фактор решающий, большой роли он не играет. Таково «мнение» Всевышнего и Его Торы, переданное по Традиции нашими мудрецами. Всевышний посылает ребенка «так, что хлеб в руке его». То есть Всевышний обязуется послать ему пропитание. А если у пары есть материальные проблемы, то это связано не с количеством детей, а со многими другими факторами, которые учитывает Всевышний, выделяя нам заработок. То есть нужно четко знать, что из-за нового ребенка денег меньше у нас не станет. Этот фактор — рождение младенца — может повлиять на наш материальный достаток только положительно. Если мы этого не видим, значит, либо не хватает нашего зрения, либо нам послано испытание за какие-либо другие поступки. А, вполне возможно, это одна из наших общих задач на всю жизнь.

Нужно знать, что о заповеди «плодитесь и размножайтесь» Талмуд в трактате Бава Батра говорит: это великая заповедь и только ради нее уже стоило создать весь этот мир. Выполняя ее, мы становимся как бы «коллегами» Всевышнего, населяя этот мир, делая его «обитаемым». Это относится ко всем потомкам Ноаха.

Важно отметить: существует несколько условий, необходимых для выполнения этой заповеди, каждое из которых требует отдельной статьи. Эти условия:

1. Подходящий партнер.

2. Любовь между супругами, в частности, в момент зачатия. Это очень важное условие. Чтобы у детей было больше шансов стать достойными людьми, близость должна происходить с максимальной любовью и единением.

3. Всевышний гарантирует Свое присутствие в браке, если соблюдаются два первых условия, а также все требования закона: чистота семейной жизни, законы интимных отношений.

Все это требует и заслуживает изучения.

P.S. Все, что сказано в этой статье, не относится к людям с психическими отклонениями. Их обязанности требуют отдельного и детального рассмотрения.

С уважением, Мендель Агранович

Перечень заветов (договоров) Бога с людьми

Завет Ветхий Ветхий Ветхий Ветхий Ветхий Новый
С кем Бог заклю­ча­ет завет Адам
Быт.1:28, Быт.2:16-17
Ной
Быт.9:1-17, все люди и зве­ри Быт.9:8-10
Авраам Быт.17:1-18 и его потом­ки Быт.17:7 Моисей Исх.6:1-14 Давид 2 Цар.7:1-17 Все люди Лк.22:20
Время заклю­че­ния заве­та Ок. 3700 г. до Р. Х. Ок. 2400 г. до Р. Х. Ок.1900 г. до Р. Х. Ок.1250 г. до Р. Х. Ок. 1000 г. до Р. Х. 1 в. Р. Х.
Запове­ди «пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няй­те зем­лю, и обла­дай­те ею», не вку­шать от дере­ва позна­ния добра и зла Быт.2:16-17, Быт.1:28 «пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь», «не уби­вай­те» Быт.9:1, 5-6 «ходить перед Богом», верить Быт.17:1 Десять запо­ве­дей Исх.20:1-17 Десять запо­ве­дей Втор.5:6-21 О люб­ви Ин.13:34
Божествен­ное обе­ща­ние Благо­сло­ве­ние на обла­да­ние зем­лей и вла­ды­че­ство над все­ми живот­ны­ми Быт.1:28 Не будет пото­па Быт.9:11 Потом­ство Авраама будет веру­ю­щим, мно­го­чис­лен­ным, овла­де­ет Палести­ной Быт.17:5-8 Спасе­ние из Египта и посе­ле­ние в Пале­стине Исх.6:6-8 Мессия из дома Давида 2 Цар.7:16 Жизнь веч­ная Ин.12:50, 1 Ин.2:25
Знаме­ние заве­та Радуга Быт.9:12-13 Обреза­ние Быт.17:11 Суббо­та Исх.31:13 Суббо­та и Храм Крест, Евхари­стия Лк.22:14-20; 1 Кор.11:26

Всё Священное Писание — это сверхъестественное нераздельное Божие Откровение, составляющие «единое тело истины» (прп. Ефрем Сирин) или единый Завет Бога с человечеством. В то же время необходимо понимать, что, несмотря на единство и богодухновенность всей Библии, Богу было угодно открыть Себя, сообразуясь с духовными и интеллектуальными способностями и дарованиями человечества. Оставаясь неизменным, Бог соразмерно уровню их понимания постепенно и непрерывно раскрывал учение о Мессии. Это и нужно показать в лекциях.

Таким образом, единый Завет Бога с людьми распадается на несколько этапов.

Прежде всего, он разделяется на два Завета — на «Завет первобытный» или «дел» и «Завет благодати» или «восстановленный». Их разделяет грехопадение Адама.

Началом Завета дел со стороны Бога был Предвечный Совет, на котором предопределился план творения мира, искупления и спасения человечества. Концом этого Завета было обетование об Искупительном Семени жены (Быт.3:15). Для человека первобытный Завет начинается с создания Адама и оканчивается падением людей. Завет дел — это союз между Богом и Адамом, по которому Адаму было за совершенное послушание обещана жизнь, а за неповиновение — смерть.

Восстановленный Завет, начинается от первого обетования об Искупителе в раю и заканчивается концом мира. Завет благодати — это союз между Богом и грешником, по которому Бог обещает спасение по благодати, а грешник обещает жизнь в вере и послушании. Все ветхозаветные верующие, так же как и современные верующие входят в завет благодати.

Этот Завет в свою очередь делится на две части: на Завет Ветхий, в котором люди спасались верою в Искупителя грядущего, и на Завет Новый, спасающий верою в Искупителя пришедшего.

Ветхий Завет, имея началом Первоевангелие (Быт.3:15), распадается на два: на Завет, заключённый Богом со всем человечеством через Адама и Ноя, и на Завет с избранным еврейским народом — через Авраама, Исаака и Иакова. Первый из этих двух заветов относится ко всем потомкам Адама до Ноя, (как это видно из 1 Пет.3:18-20, 4:4-7), а после Ноя предназначен для всего человечества, не знавшего о других Заветах.

Завет, заключённый с еврейским народом через Авраама, был нарушен в Египте, но затем восстановлен, расширен и разъяснён через Моисея. О нём можно говорить как о двух: о Завете патриархальном — до Моисея и о Завете подзаконном — от Моисея до Христа.

Этот подзаконный завет дважды был подтверждён и возобновлён. В первый раз это произошло при царе Давиде, которому Господь обещал воздвигнуть из его рода Христа. Вторично — при Ездре, после того как десять израильских колен совершенно отпали от истинной веры; а Завет, заключённый с домом Давида, был ослаблен нечестием последних иудейских царей. В период последнего завета, заключённого при Ездре, окончательно прекратилось правление династии Давида, в Иерусалиме и Иудее воцарился идумей — Ирод. Наконец, пришёл в мир Искупитель, Которого с нетерпением ждало человечество и Который заключил Новый Завет.

Общая характеристика источников

Авторитетные источники

  • Библия
  • Тора. Пророки. Писания. (недоступная ссылка)
  • Танах (на иврите).
  • «Biblical Chronology». Catholic Encyclopedia. (1913). New York: Robert Appleton Company.
  • «Chronology». Jewish Encyclopedia.
  • Хронология — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  • Еврейский календарь (понедельник 7 октября 3761 год до н. э. по Юлианскому календарю)

Следует отметить, что в библейской хронологии существует значительное различие между версиями Священного Писания.

По Септуагинте строили хронологии всемирной истории Феофил Антиохийский и Климент Александрийский. Предпочтение Септуагинте в своих «Хрониках» также отдавали Юлий Африканский и Евсевий Кесарийский. Хронология Септуагинты (наряду с астрономическими расчётами) использовалась при определении даты Сотворения мира в Византийской эре — суббота 1 сентября 5509 г. до н. э. по Юлианскому календарю.

Согласно общим подсчётам в «Хронике Евсевия», от Адама до 15 года Тиберия прошло 5228 лет (то есть до рождения Христа — 5198 лет) по Септуагинте. При этом Евсевий отметил, что библейская хронология по версии Септуагинты на 1237 лет дольше еврейского текста (позднее положенного в основу Вульгаты) и на 935 лет дольше самаритянского (тем не менее редакция Септуагинты, использованная Евсевием, не вполне совпадает с современной — см. ниже).

Времена от Адама до потопа по версии Септуагинты на 586 лет дольше еврейского текста и Вульгаты и на 935 лет дольше самаритянского.

От сотворения человека (Адама) до Авраама

Поколения от Адама до Авраама

Тора и Вульгата Септуагинта
Год рождения
от Сотворения Адама
Год смерти
от Сотворения Адама
Возраст
к рождению сына
лет
жизни
лет
жизни
Возраст
к рождению сына
Год рождения
от Сотворения Адама
Эпоха творения (Быт. 5:1-32)
Адам 0 930 130 930 930 230 0
Сиф (Шет) 130 1042 105 912 912 205 230
Енос (Энош) 235 1140 90 905 905 190 435
Каинан (Кенан) 325 1235 70 910 910 170 625
Малелеил (Мехалалель) 395 1290 65 895 895 165 795
Иаред (Яред) 460 1422 162 962 962 162 960
Енох (Ханох) 622 987 65 365 365 165 1122
Мафусаил (Метушелах) 687 1656 187 969 969 187/167 1287
Ламех 874 1651 182 777 753 188 1474/1454
Ной (Ноах) 1056 2006 500 950 950 500 1662/1642
1656 Всемирный потоп 2262/2242
Эпоха расселения (Быт. 11:10-26)
Сим (Шем) до 1558 2158 100 600 600 102 2142
Арфаксад (Арпахшад) 1658 2096 35 438 565 135 2244
Каинан 460 130 2379
Сала (Шелах) 1693 2126 30 433 460 130 2509
Евер (Эвер) 1723 2187 34 464 504 134 2639
Фалек (Пелег) 1757 1996 30 239 339 130 2773
Рагав (Реу) 1787 2026 32 239 339 132 2903
Серух (Серуг) 1819 2049 30 230 330 130 3035
Нахор 1849 1997 29 148 208 79 3155
Фарра (Терах) 1878 2083 70 205 275 70 3244
Авраам 1948 2123 100 175 175 100 3314

Разночтения и толкования

Между допотопными хронологиями церковно-славянского и современного греческого текстов Септуагинты есть одно разночтение — возраст, в котором Мафусал родил Ламеха: 167 или 187 лет. Из-за этого дата Потопа смещается на 20 лет. Вероятно, это различие связано с разными списками Септуагинты, с которых делался перевод. Например, согласно Лукиановой редакции Септуагинты (ок. 300 г.) Всемирный потоп был в 2242 г. от с.м. (как в современном греческом тексте Септуагинты), а согласно Александрийскому кодексу Септуагинты (ок. 420 г.) Всемирный потоп был в 2262 г. от с.м. (как в церковно-славянском переводе). В Синайском и Ватиканском (ок. 350 г.) кодексах эти главы Книги Бытия не сохранились. В Ватиканском кодексе были утеряны листы с главами 1-46 Книги Бытия, вместо которых были в XV в. вставлены листы с реставрацией текста на основе Лукиановой редакции Септуагинты. Эта реставрация XV в. научной ценности не представляет. В Синайском Кодексе от Книги Бытия фрагментарно сохранились главы 21-24.

В датах Лукиановой редакции Септуагинты, в отличие от еврейского масоретского Танаха и Александрийского кодекса Септуагинты, существует явное противоречие в тексте: Мафусаил, по Лукиановой редакции Септуагинты, прожил 802 года после рождения сына, то есть 14 лет «после потопа» (600 лет — возраст Ноя ко времени потопа, а 188 лет — возраст Ламеха ко времени рождения Ноя). На споры по этому поводу указывал ещё Аврелий Августин. Примечательно, что Иосиф Флавий, в целом следуя Септуагинте, приводит даты: 187 лет — возраст Мафусаила ко времени рождения Ламеха, 180 лет — Ламеха к рождению Ноя, в итоге от Адама до потопа получается 2256 лет, но ведь Мафусаил должен был умереть лишь в 2258 году (разница составляет 2 года). Хронологии Иосифа Флавия придерживается Иоанн Златоуст. На расхождение в датировках обращалось внимание ещё в «Хронике Евсевия», которую поэтому автор начал только с рождения Авраама.

Кроме того, Евсевий, используя иную редакцию Септуагинты, не называет имя Каинана и указывает, что от потопа до рождения Авраама прошло 942 года, а не 1072. Иосиф Флавий, в целом следующий данным Септуагинты, тоже пропускает Каинана, но добавляет в сумме 41 год ко времени рождения сыновей у других патриархов.

Не сходятся также некоторые времена жизни Ноя, Сима и Арфаксада. Сим родил Арфаксада через два года после потопа в возрасте 100 лет (Быт. 11:10). Ною в это время было 600+2=602 года. Из этого следует, что Ной родил Сима в возрасте 602−100=502 лет, однако, в Быт. 5:32 написано, что «Ною было 500 лет и родил Ной : Сима, Хама и Иафета.», то есть к возрасту 500 Ной уже родил трёх сыновей, которым к возрасту Ноя 500 были разные возраста (разные числа лет), причем первым в списке назван Сим, который в Быт. 10:21 именуется «старшим братом» Иафета. Возникающее противоречие не нашло однозначного разрешения у комментаторов. По мнению Раши, старшим сыном Ноя был Иафет, так как из указанного следует, что им не мог быть Сим, но это мнение не разрешает противоречие, а приводит к ещё большим противоречиям, так как в Быт. 10:21 написано, что Сим был старшим братом Иафета, а описание старшинства словом имеет бо́льшую значимость, чем числовые вычисления. Противоречие объясняется следующим образом: в оригинальном масоретском тексте и переводах, сделанных на его основе, утверждается, что Сим родил Арфаксада через 2 года после потопа (Быт. 11:10); но в оригинальном греческом тексте Септуагинты этот же фрагмент выглядит несколько иначе: «δευτερου ετους μετα τον κατακλυσμον «. При этом слово «δευτερου» означает «второй, следующий после первого, последующий, другой». Потоп начался в 2242 г. от с.м. (по данным Лукиановой редакции Септуагинты и сделанной на её основе реставрации в Ватиканском кодексе). Это — первый год потопа. Следующий после него — 2243 г. от с.м., и именно тогда, согласно буквальному переводу греческого текста, родился Арфаксад. Поэтому не нужно прибавлять 2 года к 100-летнему возрасту Сима, чтобы вычислить дату рождения Арфаксада: «неразрешимое» противоречие при этом разрешается само собой.

Времена жизни древних людей, бо́льшие, чем в Библии, и представление о долгожительстве древних людей вполне типичны и для шумерских царских списков, и для других описаний мифических эпох (например, в Индии или Японии). Ещё в поздней античности было высказано мнение, что огромная продолжительность жизни библейских патриархов на самом деле говорит о том, что 10 лет нужно считать за год, что маловероятно, так как 1/10 года (36,5 суток) очень плохо связана с лунным календарём, которым пользовались в те времена; также излагалось мнение, что допотопные времена нужно считать в лунных месяцах.

Датирование Исхода

Неоднозначную проблему представляет толкование срока в «430 лет», которое евреи, согласно Исх. 12:40, провели в Египте с момента прихода туда патриарха Иакова. Согласно самаритянскому тексту и Септуагинте, этот срок относится к пребыванию «в стране Ханаан и в стране Египетской», то есть должен отсчитываться с переселения Авраама, а собственно в Египте они провели намного меньше. Такое толкование принято и в иудейской традиции (см. таблицу выше), и в христианской Гал. 3:17. Однако текст Быт. 15:13 говорит о «400 годах угнетения». Например, Феофил Антиохийский считал, что от переселения Иакова до Исхода прошло 430 лет.

Согласно еврейскому тексту 3Цар. 6:1, Исход из Египта случился за 480 лет до закладки Храма Соломона в Иерусалиме (в тексте Септуагинты здесь указаны 440 лет). Обратив внимание на это противоречие, Евсевий указывает и на другое: что только время правления судей вплоть до Илия дают 450 лет (причём этот срок указан в речи апостола Павла в Деян. 13:20), кроме того, 40 лет скитаний по пустыне, 27 лет Иисуса Навина, 40 лет Саула, 40 лет Давида и 4 года Соломона дают 601 год в сумме от Исхода до начала строительства Храма. Произведя сравнительный анализ, он предлагает устранить из общего подсчёта срок в 120 лет как указанный для правления чужеземцев в книге Судей, и принимает в итоге за истинный срок в 480 лет.

Таким образом, Евсевий принимает 2242 + 942 + 505 + 480 = 4169 лет от Адама до начала строительства храма (а его он относит к 1032 году до н. э.). Однако ряд последующих византийских хроник принимали более длинный срок, и в дополнение ко времени жизни Каинана одно это давало их цифрам дополнительные 250 лет по сравнению с «Хроникой Евсевия».

Сейчас общепринято относить начало строительство этого Храма к 960—970 гг. до н. э., что даёт около 1445 г. до н. э. как дату исторического Исхода. Эта дата, однако, является противоречивой внутри самого религиозного летоисчисления, поскольку воцарению Соломона предшествовала как эпоха Судей, так и царствование его отца — царя Давида. Даже только эти два периода в совокупности лет превосходят упомянутые 480, даже не принимая в расчёт ни годы странствий евреев по пустыне (40 лет), ни время правления самого царя Соломона. Кроме того, если следовать только данным Библии, нужно отнести строительство Храма Соломона в XI век до н. э.

С другой стороны, используя как позднюю, так и раннюю датировку Древне-египетской хронологии, 1445 г. до н. э. приходится на время правления Тутмоса III, который, согласно археологическим данным, был известен своими завоевательными походами в Ханаан, что не могло принести ему столь быстрого владычества над огромным количеством евреев-рабов.

И наконец, указанная дата не удовлетворяет результатам археологических раскопок, относящихся к периоду завоевания евреями Ханаана: раскопки в Хацоре показали смену материальной культуры его жителей от ханаанской на культуру древних евреев относящуюся к 1250—1150 гг. до н. э.; в Лахише подобный же переход датируется 1150 до н. э.; в Мегиддо — ок. 1145 г. до н. э.;

Помимо религиозной историографии, высказывалась теория, которая относила дату Исхода ко времени изгнания гиксосов из Египта. К таким выводам приходили как древние историки (Манефон, Иосиф Флавий), так и некоторые современные исследователи-египтологи. Следуя этой теории, время прибытия патриарха Иакова в Египет приходится на период правления гиксосов, приблизительно на 1730 до н. э. и, отнимая от этой даты 400 лет египетского плена, мы получаем ок. 1350 до н. э. приблизительным годом Исхода из Египта. Трудно, однако, допустить, что изгнанные из Египта гиксосы и послужили прообразом упоминаемых в Библии евреев уже хотя бы потому, что первые правили Египтом, как минимум, на протяжении двух столетий, тогда как евреи покидали Египет в статусе только что отпущенных рабов.

Те исследователи, которые всё же представляют Исход реальным историческим фактом, часто относят его ко времени правления Рамзеса II, то есть к периоду между 1279 и 1212 гг. до н. э. (или между 1290 и 1224 гг. до н. э. по другой версии древнеегипетской хронологии); другая теория связывает его со смутами в конце XIX династии (начало XII века до н. э.). Несмотря на то, что эта датировка мало согласуется с религиозной, многие исследователи утверждают, что для такого значительного события просто не остаётся другого приемлемого времени в ходе современной истории.

Вавилонский плен и персидское господство

Основная статья: Вавилонский плен

В нижеследующей таблице приведены основные даты и события данного периода. Существует значительное расхождение между традиционной датировкой событий и датировкой, принятой в современной исторической науке. В отношении персидского периода еврейской истории эти расхождения составляют до двухсот лет. Возможны различные пути разрешения этого противоречия.

Еврейская традиция Историческая хронология
Событие от Сотворения мира (до н. э.) до н. э. Событие
Навуходоносор II (Невухаднецар) становится царём Вавилонской империи. 3318 (442) 605 Навуходоносор II (Невухаднецар) становится царём Вавилонской империи.
Навуходоносор побеждает царя Иудеи Иоакима (Иегоакима).

Слово Господне к пророку Иезекиилю (в 5-й год пленения царя Иоакима) Иезекииль 1.2.

3319 (441) 603 Навуходоносор побеждает царя Иудеи Иоакима (Иегоакима).
Навуходоносор уводит в плен царя Иехонию (Йегояхина) вместе со знатью Иудеи. 3327 (433) 597 Навуходоносор уводит в плен царя Иехонию (Йегояхина) вместе со знатью Иудеи.
Навуходоносор разрушает Иерусалимский храм и изгоняет евреев из Земли Израиля. 3338 (422) 586 Навуходоносор разрушает Иерусалимский храм и изгоняет евреев из Земли Израиля.
Смерть Навуходоносора. Трон занимает его сын Амал-Мардук (Эвель Меродах). 3364 (396) 562 Смерть Навуходоносора. Трон занимает его сын Амель-Мардук (Эвель Меродах).
Валтасар (Бальшецар), сын Амель-Мардука становится царём Вавилонской империи. 3386 (374) Ок. 550 Валтасар (Бел-шарр-уцур), сын Навуходоносора и приёмный сын Набонида, становится соправителем Вавилонской империи.
Валтасар, вёдший отсчёт «70 лет господства Вавилона» от восхождения на трон Навуходоносора, устраивает празднество и погибает. Вавилонская империя была разрушена персами и мидийцами в год её семидесятилетия. 3389 (371) 539 Смерть Валтасара.
Начало правления Дария I. 3389 (371)
539 Кир II Великий (Кореш) становится царём Вавилонской империи. Декларация Кира о восстановлении Иерусалимского храма. Первый караван переселенцев, возглавляемый Зоровавелем (Зрубавель бен Шалтиэль), достиг Земли Израиля. Начато строительство Второго Храма. Однако вскоре работы были приостановлены.
Кир II Великий (Кореш) становится царём Вавилонской империи. Он приказывает евреям восстановить Храм. Первый караван переселенцев, возглавляемый Зоровавелем (Зрубавель бен Шалтиэль), достиг Земли Израиля. В этот год минуло 70 лет с начала изгнания, произошедшего во времена правления Иоакима (Иегоякима). Начато строительство Второго Храма. Однако вскоре работы были приостановлены. 3390 (370)
522 Начало правления Дария I.
520 Продолжение восстановления Второго Храма.
516 Закончено восстановление Второго Храма.
Артаксеркс (Ахашверош) становится царём. Восстановление Иерусалимского храма приостановлено. 3392 (368) 486 Ксеркс I становится царём.
484 Ксеркс I решает идти в поход на Афины. Царь собирает чрезвычайное совещание персидских вельмож, чтобы выслушать их мнение и объявить всем свою волю.
Ахашверош делает пир для всех князей своих и для служащих при нём, для главных начальников войска Персидского и Мидийского и для правителей областей своих. 3395 (366) 483
Ахашверош на третьем году своего правления решает, что назначенные 70 лет уже прошли (со времён изгнания царя Иехонии; хотя, согласно календарю, прошло только 67 лет, Ахашверош, следуя древнему обычаю, считает неполный год царствования за целый год).
480 Битва при Артемисии в месяце август.
Фермопильское сражение в середине месяца сентябрь.
Битва при Саламине 28 сентября.
479 Битва при Микале 27 августа.
Битва при Платеях 9 сентября. Разгром персидской армии греками.
Осада Сеста поздней осенью греками.
Ахашверош женится на Эстер и делает её царицей в месяце тевет. 3400 (361)
478 Осада Византия греками.
477 Осада Эйона греками.
Аман издаёт указ 13 нисана об избиении всех иудеев 13 адара. 3404 (356) 474
Мордехай издаёт указ 23 сивана о разрешении встать на защиту жизни 13 адара.
13 адара — первый день боёв. Убито 75000 врагов в областях и 510 — в Сузах. 3405 (355) 473
14 адара — день пиршества и веселья в областях и второй день боёв в Сузах. Убито 300 врагов.
15 адара — день пиршества и веселья в Сузах.
Мордехай устанавливает 14 и 15 адара днями пиршества и веселья — Пурим.
465 Артаксеркс I
458 Переселение большого числа евреев Вавилона в Иерусалим во главе с Ездрой (Эзрой).
445 Переселение евреев Вавилона в Иерусалим во главе с Неемией (Нехемией).
Закончено строительство крепостной стены вокруг Иерусалима
Ахашверош умирает, и ему наследует Дарий II, который в еврейской традиции считается сыном Эсфири. 3406 (354) 423 Дарий II становится царём.
Дарий приказывает возобновить восстановление Храма. Прошло 70 лет со дня разрушения Иерусалима. Исполнилось пророчество Даниила. 3408 (352) 420
Закончено восстановление Второго Храма 3412 (348) 416
Переселение большого числа евреев Вавилона в Иерусалим во главе с Ездрой (Эзрой). 3413 (347)
Переселение евреев Вавилона в Иерусалим во главе с Неемией (Нехемией). 3426 (334)
Закончено строительство крепостной стены вокруг Иерусалима 3428 (332)
359 Артаксеркс III
336 Дарий III

Исторические гипотезы о событиях Пурима

Еврейская традиция Версия I Версия II Версия III Версия IV
Артаксеркс II (Ахашверош) 368 Ксеркс I 486 Артаксеркс I 465 Артаксеркс II 404 Артаксеркс III 359
События Пурима 355 473 452 343
Дарий 354 Дарий II 423 Дарий II 423 Дарий III 336

Датирование Сотворения мира (сотворения первого человека Адама)

На основании суммирования всех изложенных выше сведений (а такое суммирование в самой Библии нигде не произведено) начиная с первых веков христианства предпринимались подсчёты, имевшие целью соотнести время сотворения мира с современной автору эпохой.

Сотворение света, из иллюстраций Гюстава Доре к Библии. Быт. 1:1 («Да будет свет»).

Проповедник де-Виньоль, живший в XVIII веке, после 40 лет изучения библейских хронологий, в результате проведённых подсчётов насчитал около 200 различных вариантов эры «от сотворения мира», или «от Адама». Согласно таковым, период времени от сотворения мира до Рождества Христова насчитывал от 3483 до 6984 лет.

Наибольшее распространение приобрели три так называемые мировые эры:

  • Антиохийская эра — (1 сентября 5969 год до н. э.) по Феофилу Антиохийскому, создана в 180 н. э.
  • Александрийская эра Анниана — (исходная точка — 5501 (фактически 25 мая 5493) год до н. э., а также 5472 год до н. э. или 5624 год до н. э.), бывшая основной хронологией в Византийской империи до IX века.
  • Византийская эра (константинопольская) — (21 марта 5508, а впоследствии 1 сентября 5509 г. до н. э.)., которая начиная с VII века постепенно стала текущей хронологической системой в Византийской империи и во всём православном мире. Согласно Септуагинте (греческий перевод Ветхого Завета) были определены также и даты других библейских событий. Однако католический Рим этих расчётов не признал. Эта эра была также введена в Сербии, Болгарии, а также и в России, где система использовалась с XI века до её упразднения в 1700 году Петром I.
  • Ватиканская эра существенно короче византийской, поскольку в Вульгате (латинский перевод Ветхого Завета) указаны меньшие продолжительности жизни древних патриархов, правления царей и т. п., чем в греческом переводе.
  • Иудейская эра начинается 6/7 октября 3761 г. до н. э. Это летосчисление является частью еврейского календаря и в настоящее время официально используется в Государстве Израиль наряду с григорианским календарём с летосчислением от Рождества Христова (нашей эры).

Другие датировки начала мира

  • 5872 до н. э. — так называемая датировка 70 толковников
  • 5551 до н. э. — по Августину.
  • 5515 до н. э., а также 5507 до н. э. — по Феофилу Антиохийскому
  • 5500 до н. э. — по Ипполиту и Сексту Юлию Африканскому
  • 5199 до н. э. — датировка по Евсевию Кесарийскому
  • 4700 до н. э. — самарийская
  • 23 октября 4004 до н. э. — по Джеймсу Ашшеру
  • 3203 до н. э. — датировка по Нострадамусу, Иоанну Дамаскину, Кириллу Туровскому, Авраамию Смоленскому и др.

Примечания

  1. В этой энциклопедии, в разделе «От Сотворения до Потопа» приводится таблица. Если сложить все числа в колонке «Септуагинта» этой таблицы, то сумма получится равной 2242, как написано в тексте раздела, в таблице же стоит 2342 — явная опечатка.
  2. В этой энциклопедии допотопные времена считают не относящимися к действительности и приводят мифические толкования времён жизни допотопных праотцов.
  3. В этой энциклопедии в первой таблице статьи «Хронология» приводится ошибочное число лет Ноя до потопа — 500, в Библии же написано: «Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришёл на землю.» (Быт. 7:6) В возрасте 500 лет Ною было велено строить Ковчег, к этому возрасту у Ноя уже было три сына «Ною было пятьсот лет и родил Ной : Сима, Хама и Иафета.» (Быт. 5:32) При сложении исправленных чисел сумма получается равной 1656 (по числам масоретов), как и в тексте статьи.
  4. 2242—1656=586
  5. 2242—1307=935
  6. Августин. О граде божием, кн. XV, гл.11
  7. Иосиф Флавий. Иудейские древности I 3, 4
  8. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 21. Гл. 4.
  9. Иосиф Флавий. Иудейские древности I 6, 5
  10. Ronald S. Hendel. The Text of Genesis 1-11. Textual Studies and Critical Edition. Oxford UP, 1998. P. 75-76
  11. Быт. 5:32, РаШИ
  12. Быт. 10:21, РаШИ
  13. Августин, «О граде Божьем», кн. XV, гл.12
  14. Лео Таксиль, «Забавная Библия», гл.3, предпоследний абзац.
  15. «Лунная» версия допотопной хронологии Архивировано 6 января 2009 года.
  16. Андрей Куликов, «Времена допотопных праотцов»
  17. Феофил. К Автолику III 24, 28
  18. Юлиус Опперт (1825—1905) — крупнейший французский ассиролог; Лопухин А. П., «Толковая Библия». Стокгольм, 1987, книга 1, том 3, с. 416; Дандамаев М. А., Луконин В. Г. «Культура и экономика древнего Ирана». М.: Наука, 1980, с. 22; Jewish Encyclopedia
  19. Греческий перевод Книги Эсфирь в Септуагинте; Иосиф Флавий, «Иудейские древности» XI, 6:1
  20. Абу-ль-Фарадж бин Харун (Бар-Эбрей); Якоб Хошандер (Jacob Hoschander) — современный исследователь.
  21. Александр Топаллер, «Загадки библейской истории». Издательство «Исрадон», 2006